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古体诗
在这首〈竹石〉诗里,竹与石则形成了一个浑然的整体,无石竹不挺,无竹山不青。这两句诗也说明了一个简单而深刻的哲理:根基深,力量才强。
日出东南隅,照我秦氏楼。秦氏有好女,自字为罗敷。 首戴金翠饰,耳缀明月珠。白素为下裾,丹霞为上襦。
神草位居首, 济世留威名。
澳门威尼斯人赌场官网1127年(南宋高宗建炎元年)秋的一天,南宋京城一片悲凄凄惨,人民嘤嘤饮泣,“识与不识,皆流涕”,哀悼刚刚被昏君奸臣斩首的抗金志士、爱国太学生陈东。
古诗选读:鲍照 拟行路难 十八首之一
诗人告诉我们,前四种解忧之物,不是最好的消愁工具,裁悲减愁之法,不如还是听我唱首面对人生忧苦真相的〈行路难〉吧!
古诗选读:谢灵运 斋中读书
谢灵运是因被权臣排挤出京,而降职到此地。然而诗中无一语不平,反倒是化困境为精神上的提升与自省,借着仕途上的不如意,放下世事,静心享受了山林隐逸之乐。
古诗选读:陶渊明 饮酒 其五
萧统〈陶渊明集序〉云:“有疑陶渊明之诗,篇篇有酒。吾观其意不在酒,亦寄酒为迹也。”
古诗选读:陶渊明 归园田居 其三
种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归。 道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。
古诗选读:阮籍 咏怀诗
阮籍及其〈咏怀诗〉的意义非常重要,他处于建安和太康年间,这两个时代的诗歌词藻华美,以致流于浮华,内容贫乏。阮籍的可贵在于他未受雕琢之风的影响,而是以浑朴的字句,独步当世。
古诗选读:曹操 短歌行
对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。 慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。
古诗选读:【古诗十九首】行行重行行
“古诗十九首”是“汉代”五言诗的代表作。东汉以前流行的是四言诗,《诗经》绝大部分就是四言诗。梁‧钟嵘《诗品》把“古诗十九首”列为诗中上品,并赞美为“惊心动魄,一字千金”。
古诗选读:【古诗十九首】生年不满百
生年不满百,常怀千岁忧。 昼短苦夜长,何不秉烛游? 为乐当及时,何能待来兹?
诗人并没有直接说理,而是通过优美的艺术形象,来阐述诗旨,启迪读者,写得清新流丽,情韵兼胜,为前人赞为“情景交融,盛唐人所自出” (方东树《昭昧詹言》)。
〈击壤歌〉是我国流传下来最早的一首民歌,大约源于尧舜时期。反映了古代人民对自由劳动生活的赞美和对最高统治者的轻视。
这首来自古越的歌谣,文字浅白活泼,细思量则备觉情深义重,含蓄中互道决不为贫富而相忘:“乘车”、“跨马”代表富贵,而“带笠”、“担簦”则言贫贱。
古诗选读:越人歌
〈越人歌〉是中国历史上记载的最早的一首翻译歌。它出现在先秦时的楚国;当时的令尹鄂君子晳有一天“泛舟于新波之中”,听到划船的越人唱起了这首歌,由于歌词是越语,鄂君子晳听不懂,还找了当地人来翻译成楚语,就是今所载之〈越人歌〉。
古诗选读:徐人歌
延陵季子将聘晋,带宝剑以过徐君。徐君观剑,不言而色欲之。季子未献也,然其心许之矣。使反而徐君已死,季子于是以剑带徐君墓树而去。徐人乃为之歌。
古诗选读:接舆歌
楚狂接舆作歌之事见《庄子‧人间世》及《论语‧微子》篇。《论语》所载较简:“楚狂接舆歌而过孔子,曰:‘凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而已而!今之从政者殆而!’孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。”
古诗选读:子产诵
子产是春秋时代郑国的大夫,于昭公时为相,从政期间使得郑国富强,百姓有礼。由于他不以利益为尚,而以礼义和全民的福址做为施政的考量,认为“为善者不改其度”、“礼义不愆,何恤于人言”(《左传•昭公四年》),重新分配田地,拟定军赋制,触犯到了许多人维护自己的私心…
古诗选读:获麟歌
凤凰与麒麟都是上古传说中的仁兽,只有太平盛世时才能见着,而今却在乱世出现,还沦落猎人之手;一如仁者之不遇明君,竟遭逢轻视戏弄。
古诗选读:卿云歌 三首
古歌谣仍占有着重要的一席之地,沈德潜在其〈古诗源序〉中便提到:“使览者穷本知变,以渐窥风雅之遗意。犹观海者由(辵+羊)河上之以溯昆仑之源,于诗教未必无少助也。”
古诗选读:击壤歌
古歌谣为散见于典籍中的上古逸诗,其辞简短隽永,自然和韵,而未收于《诗经》。今所见者多录于郭茂倩《乐府诗集》与清‧沈德潜《古诗源》中
飘飘落叶满山间 夕阳斜照枯枝摇 金风送朗古道迎 待明与君唱笙箫
心怀至道隐蓬蒿 吾非庄生亦逍遥 山堂幽句写深静 落花清词话寂寥
水殿风来吹梦边 一钩银月出凉天 两三疏星甚寥落 四五流萤花影前
以郎朗事劝昏者言
秋水如宝镜,来照秋月满。 冰轮初皎皎,无言自宛转。 青冥与水底,形影皆为幻。 今我亦如是,却比月更淡。
三十余春总成梦,雨打桐花小院深。 回首万事俱零落,空余树下伤心人。
评论诗文的《诗品》,把“古诗十九首”列为诗中的上品,并赞美为“惊心动魄,一字千金”。
后汉桓帝(在位147→167)时,巴郡(四川)太守李盛,苛取税金,百姓怨声载道,因而流传下这首歌谣。
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