唐朝是一个诗的国度，唐诗的兴盛，是由于圣君治世的开明政策、民间各行各业的欣欣向荣，更是由于儒释道三家思想在文学作品中达到了空前的融合。

唐诗内蕴之美也是中国传统文学之美，她包含了儒家对于入世之理的规范，有表达忠君报国的诗句 ，如“报君黄金台上意”，有从仁爱孝悌衍生的情感，如“遥怜小儿女，未解忆长安。”她也包含了佛道两家的出世之理，有对于心无罣碍，达到空无之境的向往，如“空山不见人，但闻人语响”。有体悟无为之妙、顺应自然的诗句，如“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 ”

在唐代诗人中，不乏毕生钻研佛道之理的诗人，他们被当时人称为“仙宗十友”，这些人有的致力于修身养性，有的一生寻仙访道，都期盼着返璞归真，达到更高的生命境界。而“仙宗十友”中最鼎鼎大名的要属诗仙李白了，他少年时潜心修道，继而携剑周游名山，青年时他见到朝政危殆，立志济世报国，中年时官场遇挫，于是离开朝廷，再次遍游名山大川。这期间，他留下数不清的游仙诗，叙述天人的自在和天界的光明美好。今天我们要欣赏的，是其中著名的《西上莲花山》和《庐山谣寄卢侍御虚舟》 。

西上莲花山

西上莲花山，迢迢见明星。

素手把芙蓉，虚步蹑太清。

霓裳曳广带，飘拂升天行。

邀我登云台，高揖卫叔卿。

恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。

俯视洛阳川，茫茫走胡兵。

流血涂野草，豺狼尽冠缨。

赏析：

李白一生雅好神仙道术，他曾在自荐书中描述自己是“五岁诵六甲，十岁观百家”，十五习剑术、读“奇书”（古代以道家典籍为奇书，以儒家典籍为正书），隐居于仙山，写诗作赋的本领比司马相如还要技高一筹。李白少年时曾隐居岷山修行，与神仙们“携手凌白日”是他一生的愿望。但是另一方面，他也熟读五经和诸子百家，精通儒学和纵横术，曾立志为苍生建功立业，在安史之乱前，他就曾写下“蟾蜍蚀月影，大明夜已残”这样讽喻朝廷的诗句。他这种既想出世学道成仙，又想入世兼济天下的矛盾心理，在这首《西上莲花山》中表露无遗。

华山因形如莲花得名，其西为莲花峰。相传明星玉女在华山得道飞升，所以现在华山中峰又名玉女峰。李白在此得遇仙女为他指引上天之路，在飞升之时他却仍旧惦念人间百姓所遭受的苦难。从空中看往尘世，那些衣冠禽兽的样貌暴露无遗，百姓的劫难令他悲悯不已。

庐山谣寄卢侍御虚舟

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，

影落明湖青黛光。

金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

赏析：

这首庐山谣是李白晚年历经坎坷后所作。在“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”两句诗中李白自比为春秋时的楚狂和陆通，这二人都是看淡名利，隐居不仕的人。李白认为与这二人相比，孔子穷尽一生想要匡扶社稷的努力反而是一种执著尘世的痴愚。李白回首自己的一生，发现只有寻仙访道才是他不能放弃的追求。他喜好游览名山大川，是因为山中往往有隐居的修道人。他闲暇时便“手持绿玉杖”，“脚着谢公屐”，登上名山与天地神交，与神仙畅谈。此时李白饱览庐山的美景，岩石、山峦和瀑布在他眼中有如天国的“金阙”、“屏风”和“银河”。“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”这些壮美的诗句是李白胸襟气度的写照。“好为庐山谣，兴因庐山发。”他此时心无罣碍，才能够全心体会庐山之美，并不似之前独坐“敬亭山”时，为寄托自己的孤凄感而写诗。

诗的结尾四句叙述在遥远的天边李白再次见到美丽的仙子，这景象坚定了他成仙的决心，他盼望舍却对尘世的牵恋，兑现自己对仙人许下的承诺——从此后永远遨游在彩云国里。

在神韵舞台上，观众们曾见李白梦游仙境，与仙女共舞、与仙人论道。在游览天界胜景后，他的灵魂返回人间，于是肉身从梦中醒来，震惊过后他思如泉涌，写下闻名后世的游仙诗。

这样的一幕场景，虽然在李白无数的游仙诗中被详细描绘，却仍被人们归为浪漫主义的奇异幻想。其实，李白曾写下这样的诗句“三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。”在他酒醉入梦时，可能灵魂真的离开了肉体遨游在天界，这样就能够解释他所指的“三杯通大道”、“酒中趣”是什么意思了。如果李白叙述的天界的一切都是真实存在的，那该是多么壮丽震撼的景象啊！他的诗又是多么的有价值啊！

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