先秦时期,尤其是传国近八百年的周朝,是一个君子辈出的时代,如周文王、周武王、周公、召公、邵穆公、仲山甫、郑武公、卫武公、曹刿、叔孙穆子、管仲、鲍叔牙、晋文公、晏子、狐偃、赵衰、赵宣子、范文子、魏绛、祁溪、叔向、赵襄子、子产、伍子胥、范蠡、师旷、老子、孔子、孟子……他们不仅具有内在的美德和智慧,而且举止优雅得体。他们就是孔子所说的“文质彬彬”的君子。
按照《周礼》规定,当时的贵族8岁入小学,15岁入大学,在小学阶段除了要学习识字外,还要学习洒扫进退规矩和礼、乐(音乐和舞蹈)、射(箭术)、御(驾车)、书(书法)、数(算法)这“六艺”。到了大学,则学习更高深的思想道理和将来从政的各种本事,科目如德行、政事、言语、文学等。
从小在如此教育下长大的贵族精英,长大后自然成为社会的表率、成为治国的良才,并可以挽狂澜于既倒、扶大厦于将倾。周朝的君子非常讲究风度,这可以从他们的服饰打扮和言谈举止看出来。
根据礼制,周朝的天子和贵族、士人、平民在衣着的形制、颜色、花样上都有定制。《白虎通‧衣裳》中说:“天子狐白,诸侯狐黄,大夫苍,士羔裘。”即天子穿白色狐裘,诸侯穿黄色狐裘,大夫穿青色狐裘,士子穿的是羊皮裘。天子、诸侯的裘,一般使用全裘而不加袖饰,下卿、大夫则以豹皮饰作袖端。古人所穿的裘衣,毛朝外穿,而在裘外另加罩衣(裼衣)。
除了服饰上存在等级差别外,佩饰上也是如此,如佩玉。《礼记‧玉藻》说:“古之君子必佩玉”,“君子无故玉不去身”,“天子佩白玉而玄组绶,公侯佩山玄玉而朱组绶,大夫佩水苍玉而纯组绶,世子佩瑜玉而綦(音同‘齐’)组绶,士佩瓀(音同‘软’)玟而缊组绶。”组绶,指佩玉的丝带。君子佩玉是为了时时提醒自己的品行要像玉一样。
东汉许慎《说文解字》中说,玉,石之美者,有五德。润泽以温,仁之方也。鳃理自外可以知中,义之方也。其声舒畅远闻,智之方也。不折不挠,勇之方也。锐廉而不忮,洁之方也。这就是古人所称玉所蕴涵的五德。君子如玉,就是要兼备仁、义、智、勇、洁的德行。
《诗经‧卫风‧淇奥(yù)》中有这样的诗句:“有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”意思是说,文雅的君子,就像经过仔细地切、磋、琢、磨的玉石一样。正所谓“玉不琢,不成器”,君子之美德也是通过学习和人生中的磨砺与修为才可以达到的。
对于先秦君子而言,服饰打扮应该和一个人的道德品质相符合,要表里如一,由外在美能窥见其内在的修为。君子的修为除了可以从其穿着打扮得以窥见,最主要的是观察其言谈举止。《国语‧周语下》说:“夫君子目以定礼,足以从之,是以观其容而知其心矣。目以处义,足以步目。”意思是说君子一切都要依照礼而行,用眼来观察,用脚来行动,从他的外表就可以知道其内心。
在言谈举止方面,《礼记‧玉藻》中规定,君子的住处总要对着门,睡觉要头朝向东面。如果出现疾风、迅雷、暴雨,则预示着情况会发生变化,所以即便是在夜里也要起来,穿好衣服戴好帽子。在上朝的头一天晚上要斋戒,要住在中门外的寝室中,不与妻妾同寝,还要沐浴更衣。出门前,府中掌管文史的人会递上象笏,上边记载着要与天子对答的内容和拟讨论的事情。君子在整理好仪容、系好佩玉,并确定玉的声音如常后才出门。出门后向自己的属下作揖告辞,登车时要容光焕发。
君子走路的时候,身体要保持正直,脚步轻快。在庙宇中,要虔诚庄重,以示不敢轻慢神。在朝堂上,要庄严恭敬。君子要做到“足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄,坐如尸”,意思是君子要步履稳重,手不要乱动,观察事物时要目不斜视,不要乱说话,不要有喧哗的声音,要昂首挺胸,呼吸匀称。站立时要得体,面色要庄重,坐下时要像受祭的神主一样端正不动。
《礼记‧曲礼上》说:“君子恭敬撙节退让以明礼。”意思是君子要用恭敬、抑制、退让的精神来显示礼。无疑,守德如玉的君子一定是知礼明礼之人。
以大名鼎鼎的孔子为例。孔子在公共场合,无论与何人交往,都做到动静适度,有礼有节。比如,他与同乡人饮酒过后,总是让年长者先离开,自己才走。平时乘车遇见送死者衣服的人和背着国家图籍的人,都要微微俯下身子、手扶车前横木,表示同情和敬意。席位不正,不就坐。在有丧事的人旁边吃饭,从来没有吃饱过。在一天内哭泣过,就不会再歌唱。看见穿孝服的人和盲人,即使是个小孩,也必定改变面容以示同情等等。
或许,在现代人看来,周朝的君子行为举止过于呆板,但这样的行为举止却是当时社会所提倡和赞许的,也是一个有德的君子必须做到的。他们的翩翩君子风度,影响了后世。与几千年前的君子所言所行相比,今天的我们差的何止是十万八千里?@*#◇
参考资料:
1. 《礼记》
2. 《诗经》
责任编辑:李婧铖