老子说“为学日益，为道日损，损之又损，直至无为。”（《老子》48章）人损至无为，还会有什么东西呢？按道理说，这个人把自己脑袋中的知识一一排除掉，没有一点知识，那这个人的脑袋就空无了，就什么都没有了。实则，依康德的先验论来看，脑袋不是空无的，那套形式还在。

婴孩没有什么知识，我们不能否定他的存在。正如一台电脑，我们把先前输入的东西洗去（损无），我们不能说电脑什么都没有了，它先前安装的那套程式还在。我们知道，当电脑中毒太深，我们用局部消除病毒的方法无法使电脑回归正常运作时，就采取将所有输入的东西全部洗去，使其恢复正常。

人脑损去一切知识后，其就恢复其是其所是的那个人了。也就是老子说的“复归于婴孩”，“各复归其根”。现在，我们的困难不在于人脑是否还存在其功能的问题，而是如何证明人没有知识后，人还可以发生什么问题？这就需要我们来对道无作个演绎。

康德的先验论，其认识论是这样的：感性以空间、时间为形式。也可以说，“出现”是知识的源泉。没有出现，知性概念就无法起作用。所以，感性直观，是知性功能起作用的质料。知性把感性直观得来的杂多，进行综合统一，得出知性概念；而由诸多、具体的知性概念，上升到理性，理性推理得出总概念（理念、理想等）。

根据康德所说的，我们认识的是现象，物自体不可知。认识上到理性阶段时，就会出现二律背反（悖论）。既然我们知道理性不能最终解决问题，知道理念是不可靠的，是不可能证实的。那么，我们是否可以放弃理性理念？我不唯心也不唯物，世界是否有神或是否是物质的这个问题我不再追问下去。我放弃信仰，我不要理性。这就是老庄的第一个损无层面。

人损去了理念，没有了理性，当然人生就无着落了，那意志没有一个信仰所倚靠，剩下与万物有对的知性，这个人生可想而知就如无头苍蝇到处乱碰了。也就是说，这个人内心没有了底。他做什么都随着知性的概念而行，而知性的概念是诸多、具体的，这样的人生是无常的，不能持久的。因此，必须把知性损去。这就是老庄的第二个损无层面。

人没有了知性概念，万物就与我为一了，我与物就没有相对了。然而，人的感性直观，明明看到万物在空间时间中变化，人与物是相对的。要消除这个知性概念，最后必然要损去时间、空间这个形式。只有消除时间空间这个形式，才能断绝知性的概念。人没有了知性概念，当然也就没有了那个不切实际的理性理念了。

说到此，问题就出来了。电脑将其输入的东西损去，它就回复其原来的模样——回复其原来的程式，而人没有了知性、理性后，他会怎样呢？这里我们必须注意感性这东西：感性是激发心灵活动的源泉。感觉有几种：与知性结合，它就激发出想像力，将杂多、单一得来的现象进行综合统一，得出概念；与意志结合，它就产生好坏的情感；与性结合，就产生愉悦或不愉悦的情感。(待续)＠