日语书写一般由两部分构成：一是日本人创造的表音符号，叫“假名”，分“平假名”、“片假名”两种，二则是汉字。汉字中，有原封不动借用的，有简化使用的，还有利用汉字的造字元素与规则，造出的日式汉字，例如：峠（山口）、雫（水滴）、辻（十字路口）等等。

日本造汉字中，有一个“躾”字，读作“しつけ”（拼音发音 situke），意为通过教化、熏陶，使人具有道德，行为符合社会、集体的规范与礼法等。那么，日本人为何要造出此字来呢？凡日本造字，皆因需而生，依用而住，“躾”字亦然。汉字虽浩如烟海，却没有仅用一字即可表达“躾”字意涵的。因此，日本人就将“身”与“美”组合，造出“躾”字，借此表达人行为之高雅优美，合于礼法及为此所从事的教化之意涵。

日本教养文化“躾”之由来

“躾”字何时所造，眼下无从考证。但一般认为，其创造及使用，不会追溯到上古时代，很可能在13世纪至17世纪初。日本南北朝动乱时期（1336—1392年），也是日语从古体向近代过渡、演变阶段，语言呈现出新旧重叠的二重结构，并渐次衍生出近代形态来。因此，一般认为，这个“躾”字很可能就是在武士文化兴起、新旧语言更替的背景下诞生，并伴随武士文化之增强而定型，普及开来。再者，镰仓时代佛教变革使佛教大为普及，佛教用语中表示习惯性的“习气”一词，其发音接近“躾”，因此有学者认为“躾”或许是由“习气”音变而成。

武士文化兴起之际，也是日本家庭观念渐次加强的时期，因此，子承父业，传承家规等，便成为家族要务之一，而要想圆满完成此事，“躾”自然成为不可缺失的课题。

自“躾”之内涵被相对确定后，该教育一直颇受重视，被代代传承至今。家教，虽旨意相同，却因时代、社会、家庭背景不同，使其所含内容、实施方法等却不尽相同，并无定式。例如，就教育方式而言，有以身作则的，有言传身教的，有积极引导的，有训斥体罚的，也有放任自流的。至于家教内容，小到基本生活技能，大到博学多才，高尚道德、崇高人格等等。

从民俗学角度看，日本的“躾”是一个十分复杂的演变过程。为了使孩子能成为一个独立生活乃至完美之人，就必须使其具备一定的劳动技能、文化知识及正统的伦理道德。但从日本民俗学视角看，这些必备的技能与修养，很多却又是通过孩子们在成长过程中自然领悟、习得的，非家长依照严格的教育计划实施所完成的，充其量是家长在过程中发挥了些许引导、启发之类的辅助作用。孩子们在成长过程中，通过社会活动，耳濡目染，渐次懂得辨别是非，自知廉耻，体悟道理。因此，日本民俗学家柳田国男指出：从古籍中，几乎看不到祖先是如何对待“躾”的相关明确记载。

江户时代，尤其是末期，“躾”文化渐次明朗、固定。下面，从新旧时代跨越者的回忆录中，管窥一下昔日“躾”的些许情景，这或许可对今日家教有所藉鉴，有所裨益。

商家之教

日本明治到昭和期间的国际知名的数学家小仓金之助（1885—1962年），明治18年出生于山形县商家，据本人在《数学家回忆录》中描述，他自幼受到了相当严格的“躾”教育。

其时，住在鹤岗城及士族街区的孩子们，大多自幼在家或私塾学习国语、汉文，但乡下大多数家庭却无此风习。但是，商家子弟的家教与士族子弟相比，却毫不逊色。譬如，他家的家法就极为严格。吃饭时，只有祖父母可以在起居室内用餐，他和掌柜、女佣以及其他人只能在厨房席地就餐。直到他上中学以后，渐渐地，改成独自在祖父母和厨房之间的房间用餐。

他被定为本家未来的继承人，因此，自幼在礼仪等方面受到了严格教育。早上要早起，早晚要到佛龛前给神佛敬香、点灯。祖父是虔诚的佛教徒，一年中一应祭祖等相关事宜，对他的要求都十分严苛。元旦早上，他要在两点先于他人起床，汲取元旦净水（干净的水），生火，烤年糕等。为在祖父母居室举行一应仪式，一切准备必须由他一人独自承担。次日，直到傍晚，还要去数十家亲戚、顾客家拜年等等。

武家之教

闻名于美国的日本作家杉本钺子（1873—1950年），明治6年出生于武家，其父稻垣茂光任新泻长冈藩总管。作为武士的女儿，她自幼受到良好但却严格的武士式教养熏陶与训练。

她在回忆录《武士的女儿》中介绍，应祖母要求，幼年时她随家中寺院的一位僧人学习汉文典籍，接受了和男孩子一样严格的“躾”教育。例如，教师特意选择在冬天最冷时节，长时间让她做最难的功课，且在最冷的那天还要更加精进。其原因是：如果贪图安逸，其心就接受不到来自上天之神力。严冬里，屋内没有火炉，温度几乎与室外相同，在这种环境下，还要长时间专心致志地习字。一天早上，她的手被冻得僵硬发紫，但自己却没有意识到这一切，当她发现有人在身后哭泣时，方才察觉到这一切。

在那般严酷条件下，依然坚持运笔习字，因而磨练了她顽强意志，通过一笔一划专心写字，掌握了驾驭自我思想的能力，也通过武士式教育，培养了她成毕生大业之精神力量。

她在自传中写道：自从接受订婚礼品那日起，她便担负起作为妻子应尽的“躾”责。婚后，一应生活，都是在如何做好家庭主妇与“躾”中度过的。她的身世，可谓武士式“躾”的一个典型缩影。

名门望族  无言之教

日本明治到昭和时期的文明评论家、作家长谷川如是闲（本名长谷川万次郎，1875—1969年），明治8年出生于江户名门望族。他在回忆少年时所受到的家教时谈到，其时的“躾”也就是现代的家庭教育，目的是使孩子掌握正确的生活态度，其可谓家庭生活之典型。但是，这一教育绝非通过训斥等而完成的。

他回忆道，昔日，人们都有阁家看戏的习俗，戏曲中会有教化与训诫等相关内容。所以，一般来说，训教等都是通过社会层面完成的，不需要在家中直接实施。一些道德观念，都是孩子们通过观察、体会，并在实际生活中不断修正而渐次自主形成的。

据他回忆，当自己有不当行为时，母亲从不直接指出其不妥，而是以委婉的语言来启发自己意识到不正。例如，跪坐时身体松懈，露出膝盖时，母亲就会说：“啊，你看，膝盖出来迎你来了！”于是，自己立刻会收腿端坐。

他认为，在教育普及之前，这种家庭教育，对人生起到了莫大作用。其特征是：在日常生活中完成这种“躾”之教育。他还指出，这种家教绝非抽象空洞的，而是在生活中思想与行为的切实训练，是将生活技能与道德完美相结合的过程。

他还回忆到，其时，即便是很小的商家，都像“大名”（封建时代的大领主）之家一样，每家都有各自严格的家法，夫妻间、父子间，也都有相应礼节。例如，没被家长召唤，孩子们是不能随便进客厅的，进入客厅也要像客人一样恪守规矩礼法。

毋庸置疑，“躾”乃日本育人之美好传统，需传承弘扬，发扬光大。从上述实例中看到，将家教的重点放在何处，似乎至关重要。在人之语言行为、知识技能、思想观念、道德品质这一集合体中，最重要的莫过于道德。只有筑好道德之基，方能使“躾”之金字塔坚实稳固，端庄优雅，合礼礼法，美丽动人。@*#

─点阅【东瀛采风】系列─

责任编辑：古容