这种隐逸之乐，中国上古既有，如《诗经》中的《考槃》，此诗被认为是隐逸诗之宗，诗曰：

考槃在涧，硕人之宽。  架成木屋溪谷旁，高士觉得很宽敞。

独寐寤言，永矢弗谖。  独眠独醒又独语，誓言不忘此欢喜。

考槃在阿，硕人之薖。  架成木屋在山坳，高士当它安乐窝。

独寐寤歌，永矢弗过。  独眠独醒独自歌，绝不拉人来结伙。

考槃在陆，硕人之轴。  架成木屋在高原，在此盘桓真悠闲。

独寐寤宿，永矢弗告。  独眠独醒独自宿，从此不须与人言。

从《诗经》，中经陶渊明，到唐诗，隐逸之乐一直流淌着，这也是中国文化传承的一种表现。送人归隐，在唐人被视为高洁之事。

唐文化广被四海，日人受惠极深，如晚唐陆龟蒙《闻圆载上人挟儒书洎释典归日本国，更作一绝》曰：“九流三藏一时倾，万轴光凌渤澥声。从此遗编东去后，却应荒外有诸生。”而唐人与来华日人，颇交好，多送别日人诗，连唐玄宗都写有《送日本使》：“日下非殊俗，天中嘉会朝。念余怀义远，矜尔畏途遥。涨海宽秋月，归帆驶夕飙。因惊彼君子，王化远昭昭。”

而《唐诗三百首》选取的钱起《送僧归日本》一诗，在唐别离诗中独树一帜。送日僧归国，虽不是送人归隐，两者却有相通之处。

首联“上国随缘住，来途若梦行”，本是送别，却偏从来路写起，而来去中华都是缘。颔联“浮天沧海远，去世法舟轻”，“法舟”扣紧僧人身份，“法舟轻”，喻因佛法高明，那么入海泛舟、随缘而往，乘船归国，将会一帆风顺。颈联“水月通禅寂，鱼龙听梵声”，委婉表现僧人在月下坐禅、在舟上诵经。尾联“惟怜一灯影，万里眼中明”，“一灯”以舟灯喻禅灯，既状僧人归途中只有孤灯相伴，又喻佛理，有盏照亮心田的佛灯，航行万里，眼中都是光明。海途禅机，妙然无间。

此诗化用佛教用语，贴切、自然、生动，说明作者钱起虽是士人，但对佛法亦有理解。佛法在唐代之盛于此可以想见。而有唐一代，佛家盛，道家、儒家也一同盛，乃有归隐之风行，而送归诗旨趣之高朗明了，亦是题中之义。@*#

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